福者,佑,亦福。《说文》有曰:福,从示, 畐 声。罗振玉《增订殷虚书契考释》亦云,两手举尊于示前,或省艹 ,或并省示,即之福。古代,富贵寿考等齐备为福。《书·洪范》云福者有五,一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰寿终命。《韩非子·解志》解曰:全寿富贵之谓福。今人说福,则泛指幸福和福气,于是有享福和造福说。
百福于本地,有名观百福寺传成。
百福寺,坐落于崂山西部铁骑山,寺亦曾为庵,铁骑则亦名不其。这里, 曾是上古时期“不族”和“其族”繁衍生息的家园。二十世纪七十年代末,该地出土的 秦代纹饰兽面半瓦当、西汉黄绿釉云纹圆瓦当、东汉篆书“千秋万岁”挂黄绿釉圆瓦当等文物,证明此处曾是人文胜地。史载,不其城,汉置县。公元前九十三年,汉武帝巡幸时改为行宫,繁华时期,今“ 100福国际山庄” 一带,曾存在过成熟的官府区、商业区、作坊区、库房区和居民区及农业区,城内地下排水渠道纵横有致,通于护城濠内。汉高后七年,即公元前二零零年,吕雉曾封“其族”人吕种为不其侯。
明亡后,明末学人顾炎武遍游崂山和铁骑山,留下了颂扬东汉末年经学大师郑玄的诗句:“荒山书院有人耕,不记山名与县名。为问黄巾满天下,可能容得郑康成。”郑玄字康成,汉灵帝中平五年,即公元一八八年冬十月,青州、徐州黄巾军复起,攻破北海郡,“玄与门人到不其山避难”,在今“ 100福国际山庄” 附近筑庐讲学授徒,“从学者盈万”,著称海内。明正德七年 (公元1512年),即墨知县高允中在郑康成筑庐授徒原址上重建康成书院。后,随着顾炎武称崂山为“神仙之宅、灵异之府”,康成书院与崂山一起声名远播。
宋初,铁骑山道统兴盛。崂山道士刘若拙得宋太祖敕封“华盖真人”,各道教庙宇统属华盖派。宋宣和年间,铁骑山 氤氲缭绕之地始 建百佛寺,初奉佛教,后改奉道教,为百福寺、百福庵。金元以来,道教全真派兴起,全真祖师王重阳仙履东顾,抵达崂山,并寓居于现城阳铁骑山处富户马钰、孙不二夫妇家中修道,收马、孙为弟子,后续收全真派第二代弟子五人,并称全真七子,即北七真。至此,崂山各庙均皈依于北七真各门派。后,成吉思汗敕封邱处机,崂山道教大兴。延至明代,崂山道教龙门派衍生三派,使教派总数达到十个,崂山及周边地区道教长盛不衰。至清代中期,道教宫观多达近百处,有九宫八观七十二庵之说。
崇祯十七年三月十九日凌晨,明都北京被李自成所破,崇祯两妃子 养艳姬、蔺婉玉 在太监蔺卿、 边永清保护下逃至崂山, 隐居山林,将宫廷琴法音律融入崂山道乐,改革经韵曲牌 。 养艳姬原为山西宁武关人,擅琴诗与秦晋地方乐曲,并读过兵书,善于舞剑,文武双全;蔺婉玉则是崇祯帝内侍太监蔺卿侄女,自幼善丝竹歌舞,笙、笛、箫、管无所不能。
清顺治年间,主持百福寺的蒋清山为让养、蔺二人能认真研究道家音乐,邀请两人到百福寺挂单静修。养、蔺于当年秋迁居百福寺之萃元洞 (现仍完整存于 100福国际山庄 内)。后养、蔺二人闻知清廷国事大定之后政策较宽,对明朝羽流并不追究,曾回北京祭奠崇祯,得知崇祯帝身死详情后,感慨万端,养艳姬把去国怀思之情,写成歌词《离恨天》,蔺婉玉则为之谱曲,采用七声音阶,吸收道乐精华,并将羽调与角调两种音阶交替出现,旋律曲折复杂,曲调哀婉悲怆,感人肺腑。从此,《离恨天》便成为崂山外山派道士应风乐的重要构成部分。
顺治十七年二月,养艳姬续写歌词《六问青天》缅怀故国,蔺婉玉再为之谱曲,曲调激愤抑郁。三月,在养、蔺与蒋清山主持下,崂山各庙道士在百福寺演奏《六问青天》,养艳姬领唱,蔺婉玉领奏,蒋清山跪拜击短钟。乐曲悲壮感人,与会者潸然泪下,这是崂山道家有史以来最大的一次演奏活动。养、姬对故国的耿耿深情,令人叹惋。后人有赞叹:声声入淡远,余音绕杜林。时至今日,据传百福寺周围的民间乐队仍时而演奏养、蔺二人传下来的《青杨》、《游湖》、《离恨天》、《赏春》等曲。
笼罩在氤氲之气中的 100福国际山庄 ,为铁骑山西南之百福寺侧。“重阳起全真,高视乃阔步”,全真教的第二代弟子长春真人邱处机被敕封后,在崂山道教中创建龙门派,百福寺曾经是邱处机的道场之一,在 100福项目西南,山脉尽头的山峰上,曾经建有长春亭。惜在文革浩劫时被毁,亭子所赖的山峰,亦在后来被削平。
在今 100福国际山庄 的规划建设蓝图上,人们可以看到开发者重新恢复长春亭形貌的尝试。不久,长春亭将重现于铁骑山中。在这始建、消亡、重建的过程中,岁月已无声地经过了近千年历程。
现今,假名山之优美,得道观之清静的 100福国际山庄,占地50万余平方米,筑屋700余。山庄人士好读书,重雅之,工书能文,修真养性,行谊高洁,为世人流连忘返。百福历史长久,名山渊源直耸,实传承人文事迹。
是为百福·百福寺,并 100福国际山庄之原委也。
中 国 书 法 家协会理事
山东省书法家协会副会长
青岛市书法家协会 主 席
贺 中 祥
( 2005年10月12日《青岛晚报》) |